本辑据周明泰1933年辑《清昇平署存档事例漫抄》与国立故宫博物院文献馆1936年编《昇平署月令承应戏》影印出版。两书是研究清代宫廷演剧不可或缺的史料。

本辑据周明泰1933年辑《清昇平署存档事例漫抄》与国立故宫博物院文献馆1936年编《昇平署月令承应戏》影印出版。两书是研究清代宫廷演剧不可或缺的史料。

王芷章先生（1902年--1982年）是我国当代著名的戏剧史专家。本书采用大量的清代档案，资料，考察了清升平暑的机构沿革，职？？及人员构成变化，展示了清代宫廷戏曲的发展脉络，并通过转录清代档案，述及清宫典章制度，宫中礼仪，帝后生活及其个人爱好等多个侧面。对清升平暑设立前的清朝宫廷戏曲，也有不同程度的论述，为相关研究提供了重要线索。此书是论述升平署的第一部专著，涉及面广泛，研究深入细致，是人们做相关研究中不可忽略的重要书籍。

王芷章先生（1902年--1982年）是我国当代著名的戏剧史专家。本书采用大量的清代档案，资料，考察了清升平暑的机构沿革，职？？及人员构成变化，展示了清代宫廷戏曲的发展脉络，并通过转录清代档案，述及清宫典章制度，宫中礼仪，帝后生活及其个人爱好等多个侧面。对清升平暑设立前的清朝宫廷戏曲，也有不同程度的论述，为相关研究提供了重要线索。此书是论述升平署的第一部专著，涉及面广泛，研究深入细致，是人们做相关研究中不可忽略的重要书籍。

陽明與佛道的關系，向來是學者研究時繞不過去的問題。從更大的背景看，明代有所謂“三教歸一”“三教一致”的思潮。對這樣一種思想趨勢的評價，也是仁者見仁、智者見智。晚明儒者王啓元，就對此思潮多所抨擊。王爲天啓二年進士，其所著《清史經談》一書，主張尊王尊孔，對晚明流行的“三教合一”思潮有激烈的批評，爲後世“建立孔教論”的先聲。同時，其中包含不少對天主教的評判言論，亦可作爲明末西學東漸史研究資料。本書世所罕見，僅存天啓三年序刊本，藏于台灣中研院傅斯年圖書館，本次整理即以此本爲底本。

《清升平署志略》一书，是第一部系统研究清代官方戏曲演出机构“升平署”的著作，作者不仅仔细研读了当时北平图书馆收藏的升平署资料文献一千余本，还广泛援引清代中晚期各种史书、档案、野史、笔记等等，并亲身走访艺人，寻拓碑志，进行田野调查，综合各方面资料编写成了这本著作，从机构沿革、人员变迁、制度、地址、演出情况各个方面考订史实，系统地呈现出升平署的面貌，并通过对升平署的研究，总结出清代中晚期戏曲发展的规律。这本书直到今天都是戏曲史研究的必读著作。

升平署（成立于道光七年，之前则有南府、景山等机构并存）是清代管理宫廷戏曲演出活动的机构，隶属内务府。和清宫其它衙署一样，升平署有着详尽的档案，记录了清代宫廷中帝后们关于戏曲的谕旨、内廷的排戏、演戏、赏赐等，如谭鑫培、孙菊仙、时小福、王瑶卿、杨小楼等人都曾作为被挑进宫中承差的著名艺人，出现在升平署的档案中。比如光绪皇帝大婚时的过程、礼节、仪戏等，都有详尽的记载。而那些清宫生活中以往不为人注意的甚至是不为人知的细节，也随之呈现在人眼前：排戏、练功、对把子、学新戏，在《日记档》中可以看到太监伶人一天紧张劳累的生活；演出中犯了错误要挨板子受罚，在《旨意档》里时常看到“重责二十大板”之类。

升平署（成立于道光七年，之前则有南府、景山等机构并存）是清代管理宫廷戏曲演出活动的机构，隶属内务府。和清宫其它衙署一样，升平署有着详尽的档案，记录了清代宫廷中帝后们关于戏曲的谕旨、内廷的排戏、演戏、赏赐等，如谭鑫培、孙菊仙、时小福、王瑶卿、杨小楼等人都曾作为被挑进宫中承差的著名艺人，出现在升平署的档案中。比如光绪皇帝大婚时的过程、礼节、仪戏等，都有详尽的记载。而那些清宫生活中以往不为人注意的甚至是不为人知的细节，也随之呈现在人眼前：排戏、练功、对把子、学新戏，在《日记档》中可以看到太监伶人一天紧张劳累的生活；演出中犯了错误要挨板子受罚，在《旨意档》里时常看到“重责二十大板”之类。

大冈升平（1909—1988）是日本战后派的重要作家，曾在1944年6月应征入伍进入菲律宾战场，翌年1月成为美军俘虏，12月被释放。复员回国后，大冈升平以自己在菲律宾战场被俘前后的体验写了《俘虏记》（1948），并因此登上了战后日本文坛。作品《野火》在经过一系列连载之后于1952年由创元社出版发行，受到了广泛的关注和评论，并于当年5月获得了第三届读卖文学奖。